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Nora Lía Jabif

EL LARGO RECORRIDO DE LA ESCRITURA A LA GENERACIÓN MATRIX

La reflexión sobre medios y nuevas tecnologías digitales ha ganado la escena en el debate de las ciencias sociales. A la luz de esta discusión, consignas como las que enunció hace cuarenta años en Canadá el visionario Marshall Mc Luhan (“el medio es el mensaje”) retoman sentido, o invitan a ser interpretados en su estricta dimensión, y no ya como clichés de contenido difuso.

Ese, y otros tópicos de igual interés para los iniciados en la reflexión sobre el nuevo hombre técnico son los que se desarrollan en la última edición de 2003 de la publicación Famecos (Mídia, cultura e tecnología), de la Facultad de Comunicación Social de la Pontificia Universidad Católica de Río Grande Do Sul.
En el Editorial del último número –Técnica, cultura e imaginario: Intenciones, tensiones y extensiones del hombre– la publicación anticipa una producción investigativa en la que diversos autores confluyen en una idea central: que las nuevas tecnologías están cambiando estructuralmente los modos de percepción de los individuos.
El sumario incluye reflexiones agudas y perspectivas novedosas acerca de la cultura del weblog (“Sentimientos en red compartidos en la posmodernidad”), de la sociedad del espectáculo (una refutación al clásico homónimo de Guy Debord ), del significado filosófico del humor, de la cultura de los medios o ciberculturas”. También hay un apartado dedicado a la teoría del periodismo, y una entrevista a Noam Chomsky, uno de los intelectuales más significativos –y rebeldes- de los Estados Unidos.

LA ALDEA GLOBAL SE ESTRELLA
En el artículo “De Mc Luhan a Harold Innis, o de la aldea global al imperio mundial”, en el cual nos detendremos en esta columna, el canadiense Gaetan Trembley revisita el pensamiento de Innis y el macluhaniano, y acerca las claves para esa necesaria relectura del autor de Understanding Media y mentor de ya legendarios tópicos como los de “aldea global” y “galaxia Gutenberg”.
En la línea de la Teoría crítica, que nos advierte acerca de la no neutralidad de la tecnología, el texto de Tremblay propone un contrapunto entre el utopismo macluhaniano y el realismo de pensadores que, como Toni Negri y Michel Hardt (Imperio, año 2000), advierten acerca de los matices hegemónicos del “imperio americano”.
En su respetuosa interpelación al determinismo tecnológico de McLuhan, el académico canadiense advierte que el sueño comunitarista de la aldea global se estrella contra la realidad de un mundo cada vez más asimétrico e inequitativo, si se mide desde las cada vez más sofisticadas y excluyentes variables tecnológicas.
En otro tramo de su artículo, y en un bienvenido afán de contextualización sociohistórica de los procesos tecnológicos, Tremblay recuerda que el ideario macluhaniano de los años 1950 es un producto del período de la pos guerra, del advenimiento de la televisión y de la creación de la UNESCO, que significó el reconocimiento del papel de la cultura, la educación y la comunicación como derechos esenciales en la vida de los pueblos.
Escribe Tremblay: “Se hace necesario también, para apreciar la contribución intelectual de Innis y de McLuhan, colocar sus trabajos en perspectiva con los de otros autores de la misma época en otras partes del mundo.

ANIMAL COMUNICATIVO
Mientras los dos autores canadienses colocaban a la técnica en el centro de sus estudios de comunicación, la mayoría de los investigadores americanos desarrollaba sus investigaciones empíricas sobre los efectos del mensaje. Otros aplicaban las tesis evolucionistas y difusionistas de la comunicación para el desarrollo. Adorno y Horkheimer criticaban las industrias culturales, Shannon y Weaver concluían la teoría matemática de la información, y Wiener definía las bases de la cibernética. Los europeos del oeste, particularmente los franceses, influidos por el estructuralismo en lingüística y en antropología, trabajaban sobre el sentido, y hacían de la semiología la ciencia de las comunicaciones. En el Reino Unido, los trabajos de Hoggart, de Williams y de Thompson sobre la cultura popular y la formación de adultos, inspirados originariamente en la filosofía marxista, condujeron a la teoría de los “cultural studies” (estudios culturales).
El pantallazo que desarrolla el investigador canadiense llega en un momento propicio, para recordarnos que el debate de la “generación Matrix” sobre el determinismo tecnológico de este siglo XXI es más antiguo de lo que parece. Al fin y al cabo, desde que la escritura existe, el hombre es esa criatura que ha salido de la esfera de su propio pensamiento y que desde entonces ha ido perfeccionando las técnicas más diversas, para satisfacer ese estatuto de “animal comunicativo” que tan bien lo define.

Posted by Luft Germán | Marzo 11, 2004 12:12 PM | TrackBack