El empleo de diferentes tecnologías afecta la organización de los sentidos humanos y la estructura de la cultura.

Hoy, más que nunca, la interiorización de medios de comunicación rompe el equilibrio de nuestros sentidos y altera los procesos mentales. Ya lo describió, en 1964, McLuhan cuando escribió en La Comprensión de los Medios como Extensiones del Hombre: 'El teléfono: habla sin muros. El fonógrafo: sala de conciertos sin muros. La fotografía: museo sin muros. La luz eléctrica: espacio sin muros. El cine, la radio y la televisión: aula sin muros. El hombre, recolector de alimento, reaparece incongruentemente como recolector de información. En este rol, el hombre electrónico es no menos nómade que sus ancestros paleolíticos'.

El resultado es la ruptura de la proporción de los sentidos, una especie de pérdida de la identidad y es por eso que nos gusta como suena 'ciberespacio'. El término se suma a una larga línea de neologismos que describen tecnologías no familiares en términos familiares. Un lugar que todos podemos ir a visitar. No tenemos que luchar para comprender algo nuevo si lo nombramos usando maneras antiguas. Esta adopción de neologismos como zona de comodidad es parte importante de la razón por la cual Marshall McLuhan se presume que se convirtió en el teórico cultural más importante de este siglo; su 'aldea global' hace accesible un concepto que es, en su núcleo, casi imposible de comprender. Parece que sólo le faltó escribir 'Ciberespacio: realidad sin fronteras'.

McLuhan sugiere que el empleo de diferentes tecnologías afecta la organización de los sentidos humanos y la estructura de la cultura. Divide la historia en tres grandes períodos: oral, escritura/ imprenta y electrónica. Cada período, según McLuhan, se caracteriza por su propio juego de los sentidos y consiguientemente, por sus propias formas de pensar y de comunicarse.
Uno de sus más grandes logros fue el libro de El medio es el masaje. La idea central de este libro es que los medios manipulan a los receptores, lo mueven y conforman su personalidad y su conciencia, todo ello incluso por encima de los contenidos que puedan transmitir. Tal vez no sea por accidente que McLuhan consideró que "toda tecnología podía ser considerada como una forma de arma".
Walter Ong, y Daniel Boorstin han observado las maneras en que los medios de comunicación electrónicos transforman patrones de pensamiento y organización social. Presentan análisis más tradicionalmente eruditos, que apoyan los argumentos básicos de McLuhan, pero los trascienden. Ong describe las similitudes y diferencias entre la "oralidad primaria" de las sociedades preletradas, y la "oralidad secundaria" que resulta de la introducción de medios electrónicos en sociedades alfa-betizadas. Ve la significación espiritual, sensorial y psicológica del retorno de "la palabra" como un evento hablado, bajo forma electrónica. Boorstin describe cómo nuevos medios de comunicación "producen en masa el momento", tornan "repetible" la experiencia, y se unen a otras invenciones tecnológicas recientes para "nivelar tiempos y lugares". También compara y contrasta las revoluciones políticas con las revoluciones tecnológicas, y discute el impacto de nuevas tecnologías, incluidos los medios electrónicos, sobre nuestras concepciones de la historia, de la nacionalidad y del progreso.
Vale la pena retomar el concepto que planea McLuhan con la idea de Aldea Global, porque preci-samente es un momento en que se cuenta con las herramientas tecnológicas para que esto sea una realidad.
Estamos frente al surgimiento de una república dentro del ciberespacio: la república digital, espacio fecundo donde se están dando, entre otras cosas, nuevas reflexiones e intercambios de ideas, donde se está interpretando al hombre y a su que hacer. Pero también estamos otra vez frente a un viejo problema: ¿cómo interpretar la realidad? ¿cómo interpretar lo verdadero y lo falso?
Indudablemente, la frase más conocida de Marshall McLuhan es la de "el medio es mensaje", en la cual sintetiza la idea de que las sociedades han sido siempre más influenciadas por los medios a través de los cuales se comunica, que por el contenido mismo de esa comunicación. Las nuevas tecnologías van creando un penetrante ambiente que nos satura con una serie percepciones de las que no estamos enterados, y da al arte y al artista - en las pocas líneas que escribe al respecto - el papel privilegiado de "tempranos sistemas de alarma" que estimulan la percepción de las tecnologías y sus consecuencias psíquicas y sociales.
Enorme responsabilidad en la que coloca McLuhan en manos de los artistas de la era digital. De aquí se desprenden dos preguntas ¿cómo es el ambiente que toca evidenciar al artista de los medios electrónicos? ¿con que herramientas puede hacer lo que antes no poseía?
La palabra más usada para describir el ambiente actual es la de "globalización", que tiene dos raíces: una derivada de la economía y otra de la comunicación. Esta última se refiere al proceso de "acercamiento" del mundo, cuando sus habitantes extienden su sistema nervioso a través de los medios electrónicos que nos comunican a la velocidad de la luz. De ahí surgen las promesas de la "aldea global" del "ser humano que cambia su piel por la de la humanidad entera" del "mundo que esta comprometido con todo el mundo" El arte interactivo implica, a diferencia del arte tradicional, poner menos énfasis en la forma y más énfasis en el comportamiento y la promoción del público convertido en participante. Debe definir un contexto abierto donde transcurre la experiencia. Y la posibilidad es real, la tecnología lo permite.
Hoy, todo texto, inscripción, animación o narración es una construcción social, y el hipertexto es un paradigma para la construcción social de sentido o de textos alternativos para la comprensión individual y grupal. El derrumbe de la secuencialidad presenta una crisis de paradigmas y una erosión en las ciencias sociales fundantes. Las formas y estilos encuentran en las comunidades on line su mejor corporización.
La integración de las funciones del teléfono, de la televisión y la computadora es una sola tecnología que permite la transmisión de imágenes, datos y voces de manera instantánea, nos convierte en seres electrónicos que se transportan de un punto a otro a la velocidad de la luz"; en "hombres descarnados", diría McLuhan.
Pero una cosa son las posibilidades y otra la realidad. Por poner sólo algunos ejemplos: ¿podemos hablar de "globalización" cuando la mitad de la humanidad todavía no ha tocado todavía un auricular telefónico (como respondería el presidente sudafricano un comentario del ministro de economía alemán sobre la sociedad global informativa), o cuando hoy en día existen cien millones de personas viviendo en esclavitud, según la Internacional Esclavista; o cuando comunidades indígenas viven en la miseria y mueren de diarrea se tienen que levantar en armas para ser escuchados? Pues bien, de ser así, entonces contamos con un número nada pequeño de marginados que habitan los ghettos de esta "aldea global".
Sin ir más lejos, aquí en Tucumán, cuando en la segunda mitad de la década de los noventa, impulsados por créditos internacionales, fuimos capaces de adquirir computadoras para escuelas que aún no disponían de energía eléctrica.
La ciudadanía presupone que las instituciones puedan garantizar a todos, como parte de los derechos individuales, todos los derechos sociales. La falta de reconocimiento y menosprecio, desde el tiempo de la Colonia, de la cultura política de los sectores populares debido a razones políticas e ideológicas que impiden concebir al "otro", en sus múltiples diferencias especialmente interculturales, como igual (conciudadano). Esto se manifiesta en desigualdad e injusticia social producto de una profunda negación cultural y de una serie de sentimientos y acciones arraigados de discriminación e intolerancia
La pobreza es una "marca de inferioridad" (que califica al otro como carente, indigno, desprotegido, marginal) que desconoce al "otro" —culturalmente distinto— como sujeto de derechos legítimos y, por lo tanto, impide la universalización, el reconocimiento y el ejercicio de estos. En ese marco, no puede existir el ciudadano.
El pnud (2000: 31, 131) sostiene que la pobreza está vinculada, en su dimensión subjetiva, con la incapacidad de ejercer ciudadanía (condición pre-ciudadana), que se manifiesta en relaciones sociales excluyentes y desigualdad de oportunidades, impidiendo afirmar los valores y traducir las aspiraciones de todos los sectores de la sociedad en proyectos de vida compartidos.
El Derecho al acceso y uso de los medios y tecnologías de la información y comunicación.- Se asienta en la potestad para acceder y usar libremente los medios y tecnologías de la información y la comunicación en la producción, circulación y recepción de contenidos.
El concepto de interactividad que conlleva internet no constituye sólo un rasgo descriptivo, es una posición pedagógica y política, un valor elegido. Intenta estimular la actividad mental. El objetivo es la acción eficaz más que el conocimiento, pero éste no se abandona, por el contrario, porque la obtención de datos, la modelización de los procedimientos, la organización jerarquizada de los elementos en un conjunto coherente permiten acelerar los aprendizajes.
Los medios de comunicación masiva pueden aportar en la constitución de ciudadanía estimulando la autonomía (social, política, económica y cultural) de los sujetos individuales y sociales para que estos puedan gestionar, construir y asumir su propio destino sobre la base del desarrollo y perfeccionamiento de sus condiciones de vida. Frente a la oferta de los medios, las personas construyen una ciudadanía comunicativa. En todo este proceso, la información es fundamental para conocer y comprender la realidad actual. El hombre moderno tiene necesidades informativas que son satisfechas en gran parte por los medios de comunicación masiva; empero, la selección que estos hacen no siempre está acorde con las aspiraciones, necesidades, exigencias y expectativas de los receptores. La cada vez mayor "avalancha de mensajes" coloca al individuo "en una situación de ‘observador’ de resultados en cuya producción él parece no participar", lo que le lleva a un estado de marginamiento social.
Entonces, la situación es altamente amenazadora y preocupante, no sólo por la falta de credibilidad y esperanza en la que se va estructurando el tejido social y político, sino por la falsa ilusión de que esos "nuevos" espacios públicos pueden, o deberían, solucionar los problemas estructurales y cotidianos de las sociedades.
En este proceso de constitución de la ciudadanía comunicativa es nuclear la información periodística porque se basa en el principio de reducción de la incertidumbre o de la indeterminabilidad con tendencia a cero, introduciendo certidumbre objetiva, predictibilidad en un ambiente de elección o evidencia que conlleva el fundamento del asentimiento. Esta certeza, convencimiento o seguridad se logra por medio del despliegue de las facultades del derecho a la información que influyen sobre la persona en alguna forma de conocimiento y modifica o transforma su comportamiento en un proceso de "maduración social", donde desarrolla las virtualidades de la sociabilidad.

Posted by Martín Mariela | Octubre 27, 2003 11:01 PM | TrackBack