La consigna, el slogan, "Que se vayan todos" está más que escuchada, ponderada y criticada, pero también nunca del todo debidamente explicitada.
El "Que se vayan todos" en muchos casos parece reducirse a cosas puntuales, particulares que contradicen lo absoluto de el "todos". Ahora, ¿Qué es "todos" y qué es "se vayan"?
Por lo general, el "Que se vayan todos" aparece pegado a algún mecanismo de caducidad de mandato de legisladores, funcionarios del Poder Ejecutivo o miembros del Poder Judicial, ya sea en su totalidad o en parte. Ya sea más o menos cuidando las formas o como sea. Reformas electorales, reducción del número de diputados, fusión de provincias, son algunas de las propuestas que cabalgan en el viento.
Pero, algo es más profundo y por tanto más complejo que desmontar cuatro cabezas de arriba para que "todo" cambie.
Por empezar el aparato estatal público no se limita a un puñado de diputados. Por debajo hay años de apostados políticos, familiares, amigos y demás que han ocupado sus cargos en la administración no precisamente por haber demostrado capacidad profesional para hacerlo.
Los diputados o los jueces son sólo la punta del iceberg de algo mucho más gigantesco y difícil de resolver. ¿Cómo se limpian años de capas geológicas de funcionarios y empleados incapaces o corruptos?
La propuesta más sencilla y en algunos casos extremos, desgraciadamente la más pronta a ser adoptada es, dado el descontrol con el cual se mueve el aparato estatal, hay que sacar un gran cuchillo y cortar por donde venga. Algo que dista de una solución justa y equitativa para los empleados y funcionarios que sí son probos y honestos.
Los que ven la cosa de gobierno desde la óptica empresarial tampoco brindan soluciones satisfactorias al problema medular.
No es lo mismo gobernar que gestionar. No es lo mismo administrar una empresa que un país. Una empresa puede echar gente. Un gobierno no echa, o al menos debe convivir con los excluidos del sistema hasta poder resolver el problema. Este puede ser el "New Deal", una guerra, Auschwitz, gulags o cuántas variantes hay en el extremo que supone el continuo exclusión-inclusión.
Podríamos plantear la perspectiva empresarial de la política (?) como "gestión". Allí podríamos hacer la analogía representante-ciudadano vis a vis empresa-consumidor. ¿Cuál es peor/mejor? Si nos movemos de lo público a lo privado, ¿qué diferencia in essentia encontramos en nuestro país?
La cuestión por lo tanto no es sólo un problema de legitimidad a secas. No sólo hay cuestionamientos a la identificación o representación entre funcionarios electos y ciudadanos. La cosa es más profunda y tiene que ver con cómo nos tratamos entre nosotros. Y allí entran a jugar temas culturales, sociales, antropológicos. Y si tuviéramos que rescatar algo más firme, la sensación de cada uno de nosotros es bastante cercana a la falta de justicia/Justicia.
El hombre nos puede caer mejor o peor. A lo mejor nos parece que su anterior empleo como rector de la Universidad Torcuato di Tella no fue tan demandante. Después de todo en nuestro país bailar con la mas fea es estar en la UBA (¿o no?). Y ademas sorprende la desfachatez de buscar esta especie de exilio dorado hasta que aclare, que según el entrevistado será en 2005 pero no antes. Y mejor estar lejos mientras tanto.
Sin ser un hombre del establishment, Gerardo de la Paollera se codeó siempre con ellos, a una prudencial distancia (académcia). Lo que es raro que un intelectual orgánico o hegemónico diga con toda crudeza que los cucos de la película fueron los banqueros y que la posibilidad de confianza en los bancos desapareció para varias generaciones por delante. Y que mientras no se le devuelva la plata a los ahorristas estafados no hay ninguna posibilidad de pacto social posible. A ver si los politicotruchos de Duhalde y compañía escuchan y hacen algo.
Lo único interesante del grupo de 4 monos sabios venidos de las Bancas Centrales europeas es haberle dicho que no (por ahora) a los bonos compulsivos (el último truco de los banca extranjera para hacerle pagar por segunda vez -después de haberse llevado del país mas de U$ 26.000 millones durante el 2001- al Estado sus perdidas. Se estrecha la trama y todos se hacen los boludos.
Por ello es mas que útil sumergirse en la entrevista que el siempre preciso y critico Julio Nudler le hizo a Gerardo Della Paolera, en Pagina/12 titulada “Aquí hubo mucho bolazo de la banca extranjera”. El ex rector de la UTDT cree que los ahorristas tienen razón. Y piensa que Eduardo Duhalde no abre el corralito porque teme que sobrevenga una híper y los barra a él y a toda la clase política. Y antes que eso la nada (para nosotros). Maldita casta política.
¿Qué pasaría si todos los que hemos sido echados de nuestros trabajos fijáramos un día y volviéramos a nuestro último lugar del que fuimos despedidos?
Posted by Christian Schwartz
Por más que hoy en día nos suene como algo auténticamente argentino, el piquete no nació aquí. No es como el dulce de leche. Desde nuestra visión veremos que el piquete, por su origen controvertido, puede estar más cerca de la nacionalidad de Carlos Gardel que de las impresiones digitales de Vucetich.
¿Cuál es el origen del piquete? Para empezar, el piquete consiste en el bloqueo de rutas como instrumento o método de protesta. Hoy en día, mucha gente cree que el piqueterismo (neologismo) surgió en Cutral Có. Pero vino de otro lado la cosa.
Los primeros piquetes se registraron a principios del gobierno de Menem en la zona de General Mosconi y Tartagal, al norte de Salta, luego del proceso de apertura y licitación de áreas de exploración y explotación en materia de gas y petróleo. Esto generó mayor presencia de capital privado, por lo que la vieja YPF a secas inició un programa de reducción de personal, más o menos voluntario u obligatorio según cómo se lo mire.
La protesta, frente a este inicio de lo que vendría después, comenzó por bloquear las entradas a los campamentos de las empresas y, posteriormente, la ruta 34 que conecta todo el Ramal salteño (noreste de la provincia) con Bolivia, en el área de Yacuiba-Pocitos.
¿Por qué se utilizó el bloqueo? La respuesta es que el corte de rutas por gente que protesta se originó en una práctica boliviana. Los campesinos y mineros bolivianos acostumbran usarlo desde hace décadas (al menos desde el proceso revolucionario iniciado por Paz Estenssoro en los cincuenta), cuando estos dos importantes sectores de la masa laboral del país optaron por cortar sistemáticamente rutas y enfrentarse al ejército que pretendía liberar las rutas. Bueno, la cosa no era tan fácil para el ejército ya que, fundamentalmente los mineros, disponían de dinamita, algo de uso cotidiano para ellos. Por lo tanto, los enfrentamientos no eran moco ´e pavo.
Esta práctica de bloqueo de caminos ingresó al norte de la Argentina luego del ingreso masivo de bolivianos que se produjo en los ochenta y que pobló las dotaciones de empresas argentinas, entre ellas YPF (esta migración se debió al plan neoliberal implementado por el mismo Paz Estenssoro que habíamos hablado antes..., no si eso de hacer una cosa y después cambiar tampoco es invento argentino...).
Al resultar exitosa, la práctica se difundió por YPF, pasó a Cutral Có y después se esparció por todo el país, al igual que el uso de bombas de estruendo. Estas son utilizadas en Bolivia y Norte de Argentina, esto es el área de cultura altoperuana, como un modo de llamar la atención y es usada para movilizaciones sindicales, fiestas religiosas y cívicas, y demás eventos de trascendencia pública. Hace diez años no era usual este uso de bombas en la Plaza de Mayo. Hoy es tan común frente a la Casa Rosada como en La Paz, Sucre o Cochabamba.
Si bien el piquete nació en Bolivia como una práctica que podría llamarse "revolucionaria" (algo válido para los cincuenta hasta los setenta, pero hoy algo medio extraño...), en la Argentina fue cambiando y se ha consolidado como algo distinto.
Es notable como se adaptó al caracter local. Así como los bancos o empresas extranjeras hacen cosas aquí que no harían jamás en sus países de origen, lo mismo sucede con el piquete.
Para decirlo brevemente, el piquete es hoy en día, en gran parte un instrumento que es funcional al sistema (aunque no me guste usar la palabra función, pero lo dejamos así). El piquete se ha vuelto un instrumento de negociación para que un nuevo estamento de dirigentes que reemplazan al tradicional sindicalismo hagan su agosto, a costa de las personas que se atribuyen representar.
La masa de desocupados y gente que trabaja de manera informal no encuadra más en el formato tradicional del sindicato. Por lo tanto, fue captado por nuevos dirigentes que vieron el potencial del nuevo fenómeno.
Hoy parte de estos dirigentes "populares" "nuevos" usan esta masa de gente que lucha angustiosamente por una comida diaria para su supervivencia y la de sus familias como nueva forma de práctica política muy ortodoxa (en analogía con el sindicalismo).
En lugar de quedarse con dineros de obras sociales, los dirigentes "nuevos" se quedan con parte de planes Trabajar o similares. A su vez, disponen de una organización que les permite manipular y/o extorsionar a la gente que recibe estos planes, al mejor estilo de los viejos sindicalistas portuarios con sus estibadores.
Y en este caso, la nueva práctica es peor aún que el sindicalismo tradicional, ya que su fuente de ingresos parte del supuesto de tener una alta tasa de desempleados. Así como el Asociación Bancaria de Zanola se hizo fuerte bajo la sombra de la Ley de Entidades Financieras de Joe, ¿quién puede dudar que estos "representantes piqueteros" no harán todo lo posible por mantener un nivel de desempleo relativamente alto, acorde a sus intereses particulares?
Aquello que era una práctica "revolucionaria" en Bolivia, se ha transformado en nuestro país en una nueva argucia para generar una nueva dirigencia de "gordos" o Juan Moreira del siglo XXI.
Si quieren ver los nuevos entrepreneur, miren por el lado de La Matanza...
Posted by Christian Schwartz
Tal como la famosa película de Stanley Kubrick, tenemos una odisea cotidiana en nuestro país que no es muy agradable. Y no es agradable de modo muy profundo, desconsolador, desgarrador.
Estamos hablando de luchas que supuestamente no debieran existir en estos tiempos. O tal vez sí. La gran mayoría de las películas de ciencia ficción presentan mundos terráqueos o fuera de nuestra planeta donde suelen convivir rasgos futuristas con elementos propios del pasado.
Así como en el siglo XIX convivían la segunda revolución industrial con el dejo de plantaciones esclavistas, en este tipo de género fílmico hay mezcla de naves espaciales con uniformes romanos o cosas similares. Por citar algunos ejemplos populares, El planeta de los simios o La guerra de las galaxias en sus diferentes sagas nos muestran esta mezcla. Ni que decir de los films clase B que poblaban los míticos Sábados de Súper Acción.
En nuestra Argentina de hoy no podemos escapar de esto. Y este estado de cosas nos atrapa de un modo trágico, doloroso hasta el grado de ser difícil de soportar.
Quien lee esto lo hace bajo estándares de tecnología del siglo XXI. Quien puede leer esto está en contacto con herramientas sofisticadas, piensa sofisticadamente, actúa sofisticadamente.
En el afuera estamos en una realidad completamente distinta. Tenemos hombres, no me animo decir ciudadanos ni el concepto más etéreo de gente ni el setentista y/o romántico pueblo, que tratan de ganarse la vida hurgando en la basura buscando algo que vender o que comer.
¿Quiénes son los competidores/molestias/estorbos de este nuevo subproletariado? El servicio de recolección de basura, los policías, vecinos menos pobres que protestan, otros que hurgan .... y parte de la fauna citadina: perros y gatos sindueños que los alimenten. Luchas entre hombres y perros por un pedazo de pan viejo, fruta en mal estado desechada por un restaurant o zanahorias dejadas en la vereda por una verdulería.
Así como Bioy describía mundos virtuales en La invención de Morel o conflictos generacionales en La guerra del cerdo, nosotros convivimos en una mezcla de mundos digitales y mundos de carne y hueso.
Lo curioso es que las antiutopías más populares del siglo XX (léanse George Orwell, Ray Bradbury, Aldous Huxley) pronosticaban o intuían al primero como frío y hostil, mientras que el segundo era el refugio de la calidez y la sensibilidad humana. El primero era la esfera de la dominacción tecnocrática (noopolitik podemos llamarlo hoy); el segundo, la del arte y el placer.
Viviendo en nuestra argentina, al menos puedo decir que no estoy tan seguro que las antiutopías estuvieran en lo cierto.
Posteado por Christian Schwartz
El imperio se declina de muchas maneras. Anticipando lo que iba a pasar, Andoni Alonso e Iñaki Arzoz dos vascos tozudos publicaron una obra genial La Nueva Ciudad de Dios, y abrieron un sitio web e imantaron un CD-Rom que se las trae. A dialogar con ellos che (virtual y realmente).
Un miembro de este grupo de trabajo ha sido incluido (hablando en la tercera persona maradoniana) en la lista de 50 ciberautores arracimados en el sitio Internet del libro, un virulento ejercicio en desadormeciento cognitivo. Estos tipos son muy buenos. Nos honra la inclusión en su listado.
Aquí hay buenos artículos suyos.
y también son interesantes los que publican en la revista Bitniks
Entre lo último que publicaron está su reciente artículo Ciberamérica en Guerra.
Les acabo de escribir a ver si podemos hacer algo juntos
Agradecimientos y Dedicatoria
Del ciberensayo. Ensayo cibercultural acerca del ensayo cibercultural (a manera de prólogo)
Capítulo I La fundación de la Nueva Ciudad de Dios. Un panfleto contra los apologistas del Ciberimperio
El proyecto hermético de las cibertecnologías
Capítulo II La Nueva Ciudad de Dios como Ciberimperio
Ciberatenas contra La Nueva Ciudad de Dios.
Capítulo III La nueva ciencia tecno-hermética. Un libelo contra los mitos del digitalismo
Introducción. Del hermetismo al tecno-hermetismo
Los mitos del cuerpo
Los mitos del arte
Los mitos de la arquitectura
Los mitos del conocimiento
Los mitos de la divinidad
Capítulo IV Hiperfilosofía. Hacia un manifiesto ciberateniense (generativo)
El papel de los intelectuales tras el Apocalipsis feliz
De teoría hiperfilosófica ciberateniense V. 1. O
Propuestas hiperfilosóficas de la Nueva Ciudad de Dios
Epílogo 1. Noticia de Autor
Epílogo 2. El sueño del cibergolem/ Un juego hiperfilosófico
Apéndice 1. Colaboración-documento de Kevin Kelly, La Teología Nerd.
Apéndice 2. El proyecto hiperfilosófico de La Nueva Ciudad de Dios.
En este weblog discutiremos cuestiones relacionadas con la Complejidad de la política y la Política de la Complejidad. Nuestra metodología de trabajo será postear semanalmente un tema o cuestión desarrollada por uno de los integrantes el grupo, y a partir de ello iniciar una difusión sistemática que incluirá referencia s a otros temas, aportes de bibliografía, artículos propios o ajenos y relevemiento de sitios.
La temática de la discusión y la forma de abordarla es tan libre y caótica como nosotros mismos. Sin embargo en la medida que la caída de los marcos institucionales tradicionales es tan acentuada, e posible (y deseable) que politicemos los rincones menos previsibles, y los anclajes mas estrambóticos.
Nuetro primer catalizador ha sido el ruido provocado por la obra de Toni Negri y Michael Hart, Imperio. Mas alla del (feliz) oportunismo de los autores, no hay duda de que esta obra patió al avispero y removió todo. Cuando las discusiones parecían morirse antes de nacer Negri y Hart mostraron que todavía hay espacio para el disenso o la denuncia de la pelotudez que campea por igual en la autojustificación de las corporaciones burocrática-politicas y la de los intelectuales que las denuncian o las usufructuan.
A nadar que igual el torrente nos lleva y esperemos que ya sea con una génesis publica o privada, en la lectura o en la escritura, con el grupo inicial o con los que esperamos se vayan agregando, podamos hendir un poco esta pared inexpugnable tejida por la banalidad de las ideas y la indiferencia frente al mal.
Lo bueno de la web es que a través de las referencias cruzadas se puede ahorrar mucho tiempo y esfuerzo y aprovechar lo hecho por otros (o nosotros mismos) sin mayor problema.
En el weblog gemelo Filosofitis, hoy un poco abandonado iniciamos hace un par de meses varias líneas de discusión que bien podríamos retomar aquí en la clave esta vez de política de la complejidad.
Van aquí, en orden cronológico, algunos temas, posts y preguntas que podrían ayudarnos en esa dirección
Introducción y comentario al libro de Negri y Hart
Noami Klein estuvo en la Argentina
Baudrillard también estuvo en la Argentina y no una sino demasiadas veces
El anarco-primitivismo de John Zerzan
La filosofìa que vino del Este. A propósito de Slavoj Zizek