Hace un tiempo descubrimos a una autora argentina que vive desde hacia mas de 10 años en Brasil y a quien tuvimos la suerte primero de entrevistar por mail (Ver El hombre postorgánico: el sueño de trascender nuestra condición biológica “demasiado humana” con la ayuda de las tecnologías digitales ), y después de conocer personalmente. En estos días Paula Sibila esta nuevamente en Buenos Aires, y si bien lamentablemente no pudo dar una clase en Datos al menos nos agenciamos de su libro," El hombre postorgánico: cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales", FCE, 2005 que fuera su tesis de Maestría, y se lo dimos a los alumnos para que hincaran el diente en un material interesante y abre cabezas.

Como parte de una guía de lectura acotamos algunos temas de los capítulos 1 y 2 de la obra de Sibila. He aquí una lectura posible -como le gusta decir al Dr Kietke-.

Para Sibila el capitalismo nació industrial y por eso los principales emblemas de la revolución industrial son mecánicos: la locomotora, la maquina a vapor, los telares. Curiosamente y en consonancia con una interesante tesis desarrollada hace muchas décadas atrás por Lewis Mumford en Técnica y Civilización, la maquina mas emblematica del capitalismo industrial no es ninguna de esas sino el reloj

Fueron los monjes benedictinos quienes inventaron la división en horas y minutos en el siglo XIV. La invención de virtudes como la puntualidad y de aberraciones como la perdida de tiempo son las consecuencia y las causas culturales de tal innovación.

Pero lo que realmente modifico de cuajo nuestro ser en el mundo, no fue la posesión dispersa y acotada de relojes monacales sino la invención en el siglo XVI del reloj domestico.

No casualmente varios siglos mas tarde Joseph Conrad en su novela emblematica El agente secreto de 1907, imaginaba la disrupcion radical del orden capitalista como un complot terrorista destinado a derrumbar al Big Ben, meridiano 0 de todos los usos horarios. Tampoco es casual que la primer huelga en Francia haya sido la de los relojeros en 1724.

Actualmente estamos viviendo la transición del régimen industrial a un nuevo tipo de capitalismo globalizado y postindustrial, caracterizado basicamente por la inmaterialidad, la instantaneidad, la deslocalizacion y otras variables de corte mas o menos postmoderno.

Mientras que la sal tiene tres dimensiones, el billete electrónico tiene dos y la moneda electromagnética no tiene ninguna (como bien argumenta Virilio). Correlativamente estamos pasando de una cultura del tener al acceder. En el camino asistimos a la obsolescencia de verbos como tener, guardar, acumular

Paralelamente se da el ascenso del marketing y del consumo. La mercadotecnica se aplica a todo llegando al absurdo de servir de paraguas para la conceptualizacion ante la sorpresa/ironía de Deleuze y Guattari quienes se escandalizan del poder virulento del mercado en cuanto a esterilizar a la palabras supuestamente emancipadoras

Estamos pasando de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control como bien teorizo marginalmente, pero con acuidad Gilles Deleuze. En el camino pasamos de un productor-disciplinado a un consumidor controlado.

Hay una intima solidaridad entre practicas y palabras claves como Vigilancia/Biopoder/Cuerpos dóciles. El biopoder apunta a convertir en fuerza productiva a los cuerpos y el tiempo de los individuos con la maquina como modelo y metáfora inspiradora

En todos los territorios la seguridad bascula y se pasa de la ilusión de la identidad fija a los kits de perfiles estandarizados y las identidades pret a porter. Pasamos también del hombre confinado al hombre endeudado. Hoy es una señal de pobreza no tener deudas y una clara marca en contra carecer de tarjeta de crédito o de débito

Una palabra clave para pensar todos estos fenómenos es la de tecnociencia, No hay relaciones de poder sin la constitución paralela de un determinado campo de saber

Existen diversos tipos de cuerpos y de subjetividades conformados en nuestras sociedades con la ayuda de la teleinformatica y la biotecnologia, y para volverlos inteligibles hay que sumergirse en las bases filosóficas de la tecnociencia contemporánea. Las verdades son construidas, tienen una historia y cada sociedad -pace Deleuze- tiene la verdad que s merece

La Tecnociencia tiene una vocación faustica cuya meta es superar la condición humana (Herminio Martins). Por eso vemos aparecer una fulguración de tendencias neognosticas que rechazan el carácter orgánico y material del cuerpo humano, y pretenden superarlo buscando un aspecto ideal , artificial, virtual e inmortal.

Por ello también para pensar este futuro inmaterial debemos recurrir a mitos bíblicos como los de Adan y Eva y la Torre de Babel, la leyenda judía del Golem, Frankenstein, el Aprendiz del Brujo, Prometeo, Fausto y varios mas pertenecientes a la misma familia de palabras. En todos los casos se trata de la perdida de control de las energías de la mente, que pasan a adquirir vida propia, dinámica y altamente explosiva.

Como siempre corresponde a estas dinámicas que haya valores contrastantes y momentos diferentes en un proceso que oscila de lo prometeico a lo faustico. Mientras que en el mito de Prometeo resaltaban lo prometeico liberador, el bien común, las clases oprimidas y la sociedad racional, asistimos ahora a la decadencia del antiguo prometeismo y vemos emerger con fuerza todas estas aristas de lo faustico que tiene sus raíces en Spengler y Heidegger

Paralelamente asistimos a una inversión de la ciencia/tecnología. Mientras que el prometeismo ponía en lugar destacado la ciencia, los fausticos lo hace con la tecnología. Los nuevos saberes y las flamantes practicas de la tecnociencia de inspiración faustica parecen estar dispuestos a dejar atrás a las técnicas pirotecnicas. Fin de la prometeica era del fuego

Material complementario

Semblanza de la revolución industrial por Alejandro Piscitelli (Audio en MP.3 duracion 14 minutos)

Descargar "Semblanza de la revolución industrial" por Alejandro Piscitelli

Publicado por Piscitelli el Abril 24, 2006 02:03 AM | TrackBack