Al afirmar que las ideas son puras invenciones de la mente Descartes estableció la autonomía de lo mental. Para arribar a esa conclusión hubo de pasar por un largo período de aislamiento e introspección que culminó en la constitución de un método.
El método elaborado es el de la “duda metódica” y consiste en aplicar la razón, a la que Descartes define como “la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso”.
La duda condujo al espíritu a apartarse de los sentidos que hasta ese momento fueron considerados fuente de conocimiento.
Veamos cuales fueron las variaciones conceptuales y las transformaciones que se produjeron a lo largo de la historia y que permitieron construir una visión totalmente distinta de los sentidos corporales: de fuente de un conocimiento dudoso e incierto a iniciadores de las tecnologías.
En la sociedad premoderna los órganos sensoriales eran considerados fuente de conocimiento. El aporte fundamental de Descartes consistió en desconfiar de lo que los sentidos podían proporcionarle al hombre; lo que los sentidos otorgaban no era diferente de lo que podía soñar o imaginar un loco. Puesto que podían engañar no era posible confiar en ellos.
Es paradójico que con el paso del tiempo, aquello que inspiraba desconfianza diera inicio a algo tan seguro y confiable como las tecnologías ¿quién se atrevería a poner en duda las informaciones que brindan las computadoras?.
Autores como Marshall Mcluhan y Derrick de Kerckhove conciben a las tecnologías como extensiones de los órganos sensoriales. Así, las cosas materiales realizadas por el hombre serían extensiones de lo que el hombre hacía antes con su cuerpo.
La era electrónica de la humanidad se caracteriza por la necesidad de que exista una interdependencia racional entre las tecnologías. El equilibrio en la interacción de las extensiones de las funciones humanas es tan necesario colectivamente como el equilibrio entre los sentidos corporales lo es para la racionalidad privada y personal del individuo.
El problema es que las tecnologías no tienden a la interdependencia; si los sentidos corporales que, a diferencia de las tecnologías, no constituyen sistemas cerrados sino que constantemente se traducen unos a otros en la experiencia de la conciencia.
Las tecnologías establecen nuevos modelos de percepción: las extensiones de los sentidos provocan la división de las facultades del hombre que deben adaptarse al nuevo modelo de percepción al que se ajusta la vida social y personal una vez que la tecnología es interiorizada. El ajuste se produce porque la interiorización de las nuevas tecnologías rompe el equilibrio de los sentidos corporales y altera los procesos mentales.
El desarrollo de las tecnologías modificó los hábitos de percepción que de auditivos pasaron a ser visuales: uno de los efectos del surgimiento de la imprenta fue la separación de los sentidos. El proceso de separación se tradujo en una reducción de las funciones a lo táctil; la televisión se convirtió en un icono de la facticidad: la mirada a cámara es una condición fundamental de la enunciación del conductor porque hace que el telespectador se sienta mirado.
El noticiero televisivo, por ejemplo, se constituye alrededor de esta operación enunciativa que es una de las marcas del género: el eje “0-0”. Eliseo Verón denomina el eje “los ojos en los ojos” a la operación por la cual la mirada del presentador/enunciador se fija en el espectador.
Con su gestualidad el presentador crea una distancia respecto de lo que dice y es así como establece el contacto con el telespectador. La distancia respecto a las informaciones que da, profundizada a través de sus gestos, le permite construirse como lugar de identificación del espectador: esa distancia es la que genera confianza.
La dimensión táctil que Mcluhan atribuyó a la televisión hace que el espectador se sienta mirado por un aparato que es mucho más poderoso e imponente que la simple mirada de los hombres.
En el proceso de separación de los sentidos el mundo visual se impuso al mundo auditivo y ese traslado de los sonidos a un código visual transformó el habla y el pensamiento.
Walter Ong analiza las consecuencias que la escritura, como tecnología, generó en el ámbito sensorial del cuerpo: la aparición de la escritura trajo aparejada la reducción del sónido dinámico de la palabra hablada al espacio inmóvil de la palabra escrita; tiempo después la imprenta y las conputadoras terminarián de consolidar el predominio de la vista sobre el oído.
Los ejemplos dados aquí en relación a la escritura, la imprenta y la televisión nos aproximan a las transformaciones conceptuales que se constituyeron en torno a los órganos sensoriales, siendo Descartes el pensador que rompió con la concepción premoderna de los sentidos corporales como proveedores de conocimiento y Mcluhan y de Kerckhove los pensadores que fueron un paso más allá y entendieron a los órganos sensoriales como partes constitutivas de los instrumentos tecnológicos que, en la modernidad, transformaron las formas de experiencia mentales y expresivas que rigen las acciones y el habla.
Bibliografía utilizada:
- Ong, w.j. “La escritura reestructura la conciencia”, “Imprenta, espacio y clausura”. Capítulos 4 y 5 de Oralidad y escritura. La tecnologización de la palabra. México, FCE, 1987.
- Mc luhan, Marshall; La galaxia gutenberg, círculo de lectores, Barcelona, 1998.
- De Kerckhove, D. “la piel de la cultura” caps. 1, 2, 17, 18, 19; La piel de la cultura. Investigando la nueva realidad electrónica. Barcelona, Gedissa, 1999.
- René Descartes; meditaciones metafísicas en Obras escogidas. Editorial Charcas, Bs. As.
- René Descartes; discurso del método. Espasa-Calpe Argentina, S.A. Buenos Aires- México.
- Eliseo Verón; el eje “los ojos en los ojos” en Está ahí, lo veo, me habla.
Pollarolo Nuria
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