El periodo colonial se caracterizó por la refundación de identidades dentro de un nuevo espacio. El choque entre las comunidades indígenas, las misiones religiosas y los nuevos habitantes de la Buenos Aires aldea, dará un nuevo sentido a la oralidad y escritura en el Río de la Plata.

Primeros habitantes: los querandíes

Estos indios fueron los primeros en ser conocidos por los descubridores y colonizadores, habitaban la zona que tenía por centro el territorio de la actual ciudad de Buenos Aires. Eran nómadas; su vivienda consistía en un simple paravientos, con cueros de bovinos y equinos.
Estos indios fueron con los cuales Pedro de Mendoza estableció contacto y los que le brindaron alimentos en las primeras semanas; pero también fueron ellos los que incendiaron con sus flechas la recién fundada Buenos Aires.
Es probable que la lengua de los querandíes fuera la de casi todas las parcialidades de la pampa, pero con dialectos que diferían. El no desarrollo de un tipo de escritura puede ser justificado por su condición de nómades. Como señala McLuhan en su libro La Galaxia Gutenberg, “Jamás un pueblo meramente nómada ha tenido escritura, del mismo modo que jamás a desarrollado el arte arquitectónico o del espacio cerrado”.

La conquista religiosa: evangelizando a los indios

Son fundamentalmente las órdenes jesuitas y franciscanos las que llevan adelante la empresa evangelizadora en territorio argentino, y estas órdenes producían una bibliografía copiosa.
Se buscó transformar la identidad de los indios que habitaban la incipiente Argentina del siglo XVII. La educación evangelizadora consistía en adoctrinar a los indígenas bajo la religión cristiana, incluso bajo la fuerza.
La conquista espiritual tuvo como objeto imperar sobre los cuerpos de los indígenas pero, ante todo, sobre sus costumbres, su lengua y sus credos. La lengua conquistada toma posiciones ideológicas dominantes en la lengua conquistada.
La cultura escrita funcionó como un poderoso medio de control social, como lo señala Olson, la imposición de un lengua sobre otra nos muestra el poder de lo escrito como mecanismo de información.
El choque entre oralidad y escritura se produce en este ámbito caracterizado correlación de los misioneros religiosos (cultura escritural) con los indios de las pampas (oralidad pura).
Según en sexto principio de David Olson podemos considerar que la enseñanza de la lectura de textos religiosos lo que hizo fue integrar a los indios de las llanuras a una nueva cultura, a la cultura religiosa de sus conquistadores. Los indígenas son integrados a un nuevo paradigma, el cristiano.
Este proceso modificó la identidad de los indígenas, transformando su conciencia y manera de actuar.

Lecto-escritura en la colonia

Además de la educación catequista instaurada por los jesuitas en el interior de país, la educación colonial también se realizó en los conventos de franciscanos, dominicos o mercedarios, donde se dictaban las primeras letras y en los colegios universitarios y universidades que funcionaban como seminarios.
La introducción de las ideas de las burguesías liberales europeas erosionaran la importancia de los misioneros en su papel de educadores coloniales. Como consecuencia de estos cambios, lo jesuitas fueron expulsados del territorio colonial español.
La figura del intelectual liberal con orientación hacia las ideas europeas se pone frente a la empresa educacional. Es su principal promotor, concientiza acerca de la necesidad de instruir al pueblo para constituir una república independiente.
A aprender a leer se comenzaba memorizando el abecedario (como lo hacían los griegos) por medio de las Cartillas o Silabarios, cuadernillos que presentaban el abecedario y avanzaban luego hacia las combinaciones en sílabas, series que se debían memorizar, para recién luego enfrentarse a los primeros libros de lectura de corrido.
La introducción de la imprenta al Rió de la Plata amplió el panorama de conocimientos en la colonia y ayudó a masificar el aprendizaje de la lecto-escritura.
La producción literaria nacional era pobre. Más de la mitad de los libros de la Biblioteca Nacional, alrededor de 1830, provenían de tierras francesas. Con la puesta en marcha de las primeras imprentas y talleres gráficos la producción literaria aumentó.
En 1801 la vieja imprenta de los Niños expósitos publicó el Telégrafo Mercantil, considerado el primer “diario” de Argentina, al que luego se le agregarían otros como La gaceta de Buenos Aires, El Censor, el Grito de Sud y otro más. Estas publicaciones eran el correlato de un periodo marcado bajo el signo “ilustrado” de la Revolución de Mayo.
El periodo de las políticas de lecto-escritura se comienza a afianzar. Surgen escritores locales, impulsados por la existencia de un mercado de lectores producto de las primeras políticas de alfabetización.

Lo Gauchesco: vestigios de la tradición oral

Lo gauchesco se relaciona con los fenómenos folclóricos populares, empíricos, de transmisión oral, funcionales, tradicionales, anónimos, socialmente vigentes y geográficamente localizados.
Lo gauchesco se relaciona con el canto, lo espontáneo. El gaucho payador con su guitarra relatando historias.
En la llanura pampeana y rioplatense se dio una manifestación de folclore literario que se plasmó en la poesía gaucha, de la cual no hay testimonios o registro debido a que su soporte era la oralidad.
Nace y alcanza su plenitud en el siglo XIX y presenta dos rasgos que, en su simultaneidad, lo definen contradictoriamente. Por su materia y por su pretensión mimética de la oralidad rural, remite a prácticas, saberes y decires tradicionales. Por su sistema de circulación, por su cruce con los grandes problemas sociales y políticos de su tiempo y por las operaciones que realiza en y con la lengua, se diría que está por delante de otras formas literarias, con las cuales siempre parece colocarse en una situación de minoridad.

A modo de cierre...

La conquista de tierras americanas trae aparejada una situación donde se yuxtaponen la culturas. Por un lado, la indígena marcada por la tradición oral y un primitivo desarrollo de grafías, como lo son códices; y del otro lado la cultura letrada de los colonos españoles, bajo la influencia de la iglesia católica como institución monopolizadora del conocimiento.
Con los procesos de evangelización se inserta a los indios en la cultura cristiana, dentro del paradigma de la religión. Se produce un traspaso de la oralidad a la escritura, con primacía de la visión como sentido organizador de la experiencia.
La iglesia es reemplazada como única depositaria del conocimiento y capaz de desarrollar políticas de educación, pasando esta función a manos del naciente estado. La institucionalización de una cultura completamente escrituraria en el Río de la Plata es un hecho. Sin embargo, la oralidad se sigue manifestando como principal en algunos ámbitos, como podemos observar en un personaje como el gaucho de las pampas.

Por Pablo Blanco

Bibliografía consultada:

Historia de la Argentina, Volumen II, Ed. Océano.

LANATA, Jorge: Argentinos, Tomo I “desde Pedro de Mendoza hasta la Argentina del Centenario”, Buenos Aires Ed. B, 2002

MCLUHAN, Marshall, La Galaxia Gutenberg, “teoría de las mutaciones culturales”, Apuntes de la cátedra.

OLSON, David: El mundo sobre papel, Cap. 12, Apuntes de cátedra.

ONG, Walter: Escritura y Oralidad, Cap IV, Apuntes de la cátedra.

RIVERA, Jorge: El escritor y la industria cultural, Buenos Aires Ed. Atuel, 1998.

Publicado por Ignacio el Mayo 3, 2004 05:00 PM | TrackBack