Retazos inalámbricos
Howard Rheingold, vislumbra que en el transcurso del siglo XXI, la conexión inalámbrica, entre personas, modificará las relaciones sociales. El protocolo de comunicaciones 802.11b, más conocido como WIFI, ratificado por la Comisión Federal de Comunicaciones de Estados Unidos en 1999, sería el motor de esta modificación social.

El protocolo WIFI, regula el modo de enviar datos, a través, de una porción del espectro radiofónico sin la necesidad de pagar derechos por su uso.
El espectro radiofónico es regulado por el Estado y a su vez es considerado un bien público, por lo cual, el que desea usufructuarlo debe pagar derechos de concesión por un plazo de tiempo determinado. Existe una porción del espectro radiofónico que no se concesiona y se deja para el uso común y para la investigación. Esa porción es la que utilizan los controles remotos, los teléfonos inalámbricos y la tecnología de comunicación WIFI.
La imparable evolución tecnológica, permite subdividir el espectro radiofónico libre en infinitas partes, haciéndolo ilimitado, por lo cual no existe necesidad de regularlo.
Manteniendo libre de regulación y libre del control privado al espectro radiofónico, se permite la expansión y el impulso de las tecnologías WIFI, emulando, con el tiempo, la revolución de Internet.
En la actualidad la redes inalámbricas comerciales, como los ciber cafés, expanden, sin saberlo, “nubes de conectividad libre a Internet”. Lars Aronson, fundó Elektrosmog, para difundir el uso de Internet inalámbrica, debido al desinterés de los monopolios de comunicación en desarrollar tecnologías de tercera generación, que permitieran la conectividad sin cables. Las redes inalámbricas abiertas al público permiten la universalización de Internet, generando igualdad de acceso a todas las personas, por su bajo costo.
Una red construida por los usuarios, con puntos de acceso baratos y de fácil instalación, permite el uso de Internet en un radio de 100 metros. Si se superponen entre sí, varias redes, se crean “nubes” de acceso inalámbrico a Internet. Estas redes, creadas desde abajo, contrastan con las redes, corporativas de los monopolios de comunicación por cables, que limitan el acceso a la red, por su alto costo y sus intereses particulares.

Juan.............................

“Las multitudes inteligentes: el poder de las multitudes móviles”

Vicente Rafael, profesor de la Universidad de California, realizó una reflexión con respecto a los usuarios de telefonía móvil en relación con los acontecimientos que tuvieron lugar en Edsa, Filipinas. Plantea la hipótesis de que: “los propios usuarios de teléfonos móviles se convirtieron en emisoras que recibían y transmitían noticias y rumores. Se podría imaginar a cada usuario como una emisora, un nodo de una de más amplia de comunicación que el Estado no puede controlar ni supervisar”.

El 20 de Enero de 2001, el presidente filipino José Estrada se convirtió en el primer jefe de Estado de la historia que perdió el poder en manos de una colectividad inteligente. Más de un millón de ciudadanos movilizados y coordinados a través de mensajes de texto masivos, confluyeron en la Avenida Epifanía de los Santos, popularmente conocida como “Edsa” en menos de una hora desde el envío de los primeros mensajes de texto, bajo la consigna de “Go 2 Edsa, wear blck” (Id a Edsa vestidos de negro). Esta manifestación de poder popular estalló cuando los senadores afines a Estrada interrumpieron el proceso de destitución del presidente. Los opositores a Estrada difundieron mensajes de texto anunciando lo sucedido y 75 minutos después una multitud se había congregado en el lugar. Estrada finalmente fue derrocado y así nació la leyenda “generación txt”.
El derrocamiento de un gobierno sin violencia fue uno de los primeros signos memorables de la conducta de las “multitudes inteligentes”.

El poder de esta multitud se refleja en la capacidad de superar las restricciones físicas de la planificación urbana, difuminando las distinciones sociales. La multitud se convierte mediante el uso de tecnologías móviles en una especie de “medio”, como lugar donde se generan expectativas y se transmiten mensajes. Desde este aspecto, podemos concebir a la multitud no como un efecto de los sistemas tecnológicos sino como una tecnología en si misma. La multitud asume el poder de telecomunicación, ofrece canales para enviar mensajes y acortar distancias dentro de la multitud.

Los filipinos eran veteranos de SMS (servicio de mensajes cortos) desde mucho antes del derrocamiento de Estrada. Esta tecnología se introdujo en 1995. Al comienzo los SMS eran gratuitos, luego mantuvieron un precio muy accesible, siendo la telefonía fija más costosa que el teléfono móvil. Un teléfono móvil cuesta la vigésima parte que un ordenador personal o PC, por lo tanto solo el 1% de la población filipina tiene una PC propia mientras que para el año 2001, 5 millones de filipinos (de una población de 70 millones) tenían teléfono móvil.
Vicente Rafael en este sentido considera que la cultura del mensaje de texto es inherentemente subversiva: “como muchos países del tercer mundo que se han abierto recientemente a las políticas neoliberales, Filipinas presenta la paradoja de estar saturado de las más nuevas tecnologías de la comunicación mientras que la infraestructura básica del país como carreteras, ferrocarriles, etc., se encuentran notablemente deterioradas. Pareciera que teniendo un teléfono móvil uno fuera capaz de superar estos obstáculos”.

Con los servicios de mensajería móvil y tecnologías de comunicación al instante surgen las “netwar”, entendido como “guerra en red”: la guerra en red es un modo emergente de conflicto en el que los protagonistas – desde terroristas hasta manifestantes pacíficos- utilizan formas de organización, doctrina , estrategia y tecnología en red en consonancia con la era de la información. Estas redes han demostrado que son muy difíciles de combatir, todas tienen en común el hecho de que actúan en unidades muy pequeñas, dispersas, capaces de desplegarse en cualquier momento y lugar.
Las “estrategias de enjambre” se refieren a este tipo de organización, en el que los miembros individuales de cada grupo permanecen dispersos hasta que las comunicaciones móviles los impulsan a converger simultáneamente en un lugar específico.
Las redes están constituidas por nodos y enlaces, emplean muchas rutas posibles para distribuir información desde un enlace a otro. Hay quienes sostienen que las redes son la forma más novedosa de organización social, después de las tribus, jerarquía y mercados.

Lo que cabe preguntarse es si pueden producirse “epidemias de colaboración” si los medios de las multitudes inteligentes se expanden a los ciudadanos, periodistas, científicos, gente que busca diversión, amigos, parejas, etc.

El lovegety y el periodismo p2p

• Sistema de conocimiento interpersonal: Los lovegety son dispositivos en forma de llavero que emiten una señal cada vez que detectan, en un radio de 5 mts, a otra persona que posea un lovegety del sexo opuesto con un perfil compatible.

• Ima Hima significa ¿estás libre ahora? Permite que los usuarios de imode tokiotas envíen avisos a los amigos que están alrededor.

• Upoc significa punto de contacto universal: Su utiliza para difundir mensajes de texto y recibir respuestas de todos los demás miembros.

• Teléfonos que facilitan el envío directo de video digital a la web, permiten la organización de redes de periodismo p2p.

• Investigadores de Oregón construyeron el sistema de mediación social, en el cual los usurarios de ordenadores para levar puestos formaron comunidades ad hoc utilizando agentes de privacidad e intercambio de conocimiento y también redes inalámbricas.

Función del Ima Hima

Cuando uno se inscribe completa un perfil y configura una lista de contactos, cada persona debe conceder permiso para que los demás puedan saber en que lugar se encuentra, también se puede almacenar una lista de lugares favoritos. Cuando uno selecciona el enlace actualizar en e menú ima hima del móvil, los nombres incluidos en la lista de contactos sabe dónde se encuentra el usuario y lo que va a hacer.
Si uno pide permiso a una persona para comunicarse y a otra persona te lo deniega, el sistema te impide volver a comunicarte con esa persona.

Redes sociales ad hoc móviles

Para mejorar los encuentros cara a cara de la vida cotidiana, la cuestión que se plantearon los investigadores es también la cuestión de las multitudes inteligentes.
Kortuem y otros autores diseñaron un sistema experimental llamado Walid.
Walid implementa una versión digitalizada de a versión antigua de pedirle algo a algún vecino.
Con Walid dos individuos emplean dispositivos móviles para negociar e intercambiar tareas de mundo real. Walid usa software de agente personal para buscar miembros cercanos de la comunidad y negociar el intercambio de tareas.
Cuando se produce un encuentro los agentes inician una negociación, si ambos usuarios están de acuerdo se cierra el trato.

La inteligencia en enjambre y la mente social

Según investigadores que estudiaron la dinámica de los sistemas sociales, la diversidad de umbrales de cooperación entre los individuos puede inclinar a una multitud hacia una repentina epidemia de cooperación: una minoría de extremistas puede tomar la decisión de actuar en primer lugar y si las condiciones son propicias, sus acciones pueden impulsar las acciones de otros que necesitaban el modelo de alguien que actuase primero, en ese punto, se agregan otros individuos que siguen a los primeros actores. Tales transiciones pueden desencadenar una cascada de cooperación que llega a abarcar a todo el grupo.
El sociólogo Mark Granovetter analizó la conducta colectiva y propuso un modelo de umbral de conducta colectiva en el cual se basó Rheingold para hallar un puente conceptual que conecta la cooperación inteligente (o de las multitudes inteligentes) con conductas “emergentes” de actores no inteligentes, como las colmenas, los rebaños y los enjambres.
Granovetter estudió situaciones en las que los individuos tenían que decidir entre dos opciones sobre la relación con su grupo: sumarse a un motín o no, adoptar o no una innovación, etc. Qué porcentaje de otras personas deben sumarse al grupo: umbrales de acción, reacción individual ante la dinámica de un grupo.

Los medios móviles pueden complementar los intercambios de información informales, genelarmente inconscientes, que se producen en el orden de la interacción, o pueden influir en el tamaño o localización del público de dichos intercambios, tienen la capacidad de cambiar el umbral de la acción colectiva.

Rheingold buscó vías para conectar estas ideas de forma operativa: ¿cómo se proyectarían en una red social ad hoc de usuarios de electrónica para llevar puesta? La búsqueda lo condujo al “problema de coordinación”: representa el dilema de los individuos que ya están dispuestos a cooperar, pero cuya cooperación depende de la previa cooperación de los demás. El control y la sanción son importantes no sólo como castigo para los infractores de la ley, sino también como garantía de que otros miembros están utilizando los recursos comunes de manera sensata.

Los rituales públicos son prácticas sociales que generan conocimiento común, lo cual permite a los grupos resolver problemas de coordinación. En un grupo todo el mundo debe saber quién aporta cosas al colectivo, qué rol cumple cada uno, quién es un infractor y quién sanciona para resolver al instante los problemas de coordinación. Esa es la clave de la cooperación grupal que facilitan los sistemas de reputación y los medios de comunicación entre colectivos.

Los modelos de umbral de la acción colectiva y el papel del orden de interacción guardan relación con los medios que permiten el intercambio de conocimiento de coordinación. Entender esto le permitió a Rheingold advertir una posible conexión entre las redes sociales de hombres que piensan y se comunican con ayuda de ordenadores para llevar puestos y la inteligencia en enjambre de hormigas, abejas, peces, que no piensan, pero se comunican.

Kevin Nelly atribuye el origen de las nuevas teorías sobre las propiedades emergentes a William Morton Wheeler, experto en la conducta de las hormigas. Séller emplea el término “superorganismo” para designar las colonias de insectos, y denomina “propiedades emergentes” del superorganismo a la capacidad de la colmena de realizar colectivamente las tareas que no puede realizar por sí sola ninguna hormiga, porque carece de la inteligencia suficiente para ello.
Paralelismos entre los “viví sistemas” biológicos y artificiales, cuatro características comunes:
• Ausencia de control centralizado impuesto
• Naturaleza autónoma de las subunidades
• Alta conectividad entre las subunidades
• Causalidad en red no lineal de iguales que influyen en iguales

Internet nos permite construir inteligencia colectiva, las multitudes inteligentes serían la mente social. Concebir la inteligencia emergente como una computación social: la inteligencia no se limita al cerebro, también surge en los grupos.

Las multitudes inteligentes son una propiedad emergente impredecible, que aflora a medida que aumenta el número de usuarios de teléfonos móviles, chips, computadoras que saben dónde están situadas, el número de tecnologías que se incorporan al atuendo, el número de personas que utilizan estos nuevos medios para inventar nuevas formas de comercios, sexo, entretenimiento, comunión y conflicto.

Publicado por datosgaby2006 el Mayo 29, 2006 04:45 PM | TrackBack