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EDITORIAL EL MAYO FRANCES LATE DENTRO NUESTRO 40 AÑOS MAS TARDE Primera Parte de Dos

París era una fiesta la obra de Ernest Hemingway apareció póstumamente en el año 1964, con un epígrafe que todos los que hemos vivido en París en nuestra tardía adolescencia no olvidaremos jamás: “Si alguien ha sido tan afortunado de haber vivido en París cuando era joven, llevará para siempre ese sello indeleble dentro suyo, porque París es una fiesta inolvidable”.

Difícilmente podría haberse imaginado el gigante americano inquieto, que esa declaración de amor calaría muy hondo en aquellos que pisando los 20 años vivimos en París a fines de la década del 60, ya sea participando de los eventos de Mayo del 68 en vivo o en directo (como fue el caso de Tomás Abraham, Nicolas Casullo, Isidoro Cheresky, Manuel Castells, Ernesto Laclau y tantos otros notables), o le pisaríamos los talones (en mi caso desembarqué en Paris en enero de 1969) pudiendo ver madurar los efectos de Mayo de 1968 con una proximidad y una profundidad que es posible todavía hoy ver sus huellas en lo que pensamos, decimos y hacemos.

Todo empezó exactamente hace 40 años en la Universidad de Nanterre, se propagó al Barrio Latino de París y se extendió a la velocidad de la luz por el mundo y consiguió resquebrajar los cimientos de la sociedad, la autoridad y las estructuras de poder en Francia. ??

Como bien dice Luisa Corradini en una nota plagada de referencias a autores y libros (son cerca de 70 los que se publicaron en los últimos meses sobre este tema), desde el 22 de mayo hasta el 16 de junio de 1968, mientras los adoquines llovían sobre los policías en París y los estudiantes gritaban desde las barricadas que estaba “prohibido prohibir”, tal vez nadie imaginara que ese movimiento juvenil -el más festivo, vasto y pacífico que conoció la historia moderna- se convertiría en una bomba de tiempo que terminaría con la sociedad patriarcal, permitiría la emergencia de las mujeres y los jóvenes como actores sociales de pleno derecho y, 21 años después, provocaría el derrumbe de los regímenes comunistas. ?

Visto desde la Argentina donde el Cordobazo agrietó el régimen dictatorial de Onganía, forzó su alejamiento e incubaría una violencia política monstruosa cuyas consecuencias vivimos después con desaparecidos, ostracismo político, exilios forzados y liquidación de una generación, Mayo 68 aparece muchas veces como una algarada lírica, otras como una copia atrasada de la revolución hippie norteamericana, y generalmente como un problema interno de un país retrogrado y reaccionario. País que gracias a esta movilización obrera/estudiantil (que rápidamente se volvió solo estudiantil cuando los obreros lograron un 35% de aumento en su salario), por fin dio vuelta al codo de la historia??

Como hace 40 años, Mayo del 68 sigue revelándose contradictorio e inasible. Y todos y cada uno, como a cualquier fenómeno histórico de fuste, le sigue aplicando categorías y lecturas que difícilmente trasciendan el particularismo o los intereses adquiridos. Porque ¿qué fueron finalmente esas jornadas tan mencionadas: símbolo de alegría, provocación, libertad, fraternidad y evolución social o mero triunfo del relativismo moral e intelectual responsable de todos los males actuales?

En una nota llamativa e inteligente Alan Pauls demuestra como estas preguntas dicotómicas están condenadas a la inutilidad, y como cualquier reflexión sobre el Mayo francés, endiosándolo acríticamente, denostándolo acerbamente, o simplemente midiéndolo en términos de justo medio no dice nada, no significa nada, no revela nada, salvo pereza intelectual, incapacidad de detectar pautas que conectan, y finalmente el terror que tenemos a enfrentarnos a acontecimientos puros (en el momento en que están sucediendo y también cuando de reflexionar sobre nuestra acción o inacción correlativas se trata). ??

En Francia en particular los mas grandes intelectuales desde Gilles Lipovetzky a Jean-Pierre Le Goff, de Marcel Gauchet a Bernard-Henri Lévy, políticos desde el propio Nicolás Sarkozy, hasta protagonistas del evento como Henri Weber, Daniel Cohn-Bendit o Georges Balladour se recriminan acrimoniosamente comprando y vendiendo alternativamente a Mayo 68 como panacea irrepetible, o como siembra del erial contemporáneo

En su caso particular los franceses rehúsan “liquidar” la herencia de Mayo del 68 y la reivindican masivamente: el 74% tiene una visión positiva de aquel movimiento y no ve ninguna relación entre aquellos acontecimientos y los problemas actuales, según un sondeo.

Mientras en una clase dictada en la UBA este semana pregunté a una cincuentena de estudiantes que sabían del Mayo Francés, y unánimemente todos dijeron desconocer por completo el episodio, su repercusión mediatica y mucho mas aun su celebración esta semana de su cuarta década.

Tanta ignorancia (vivir en un tupper epistemológico es el único equivalente que se me ocurre) desconoce lo que para Francia en particular, pero para muchos otros países como el nuestro (en esa época mucho mas francófono que anglófono especialmente en sus capas profesorales) significó el Mayo francés en la carne y en la piel, en las costumbres y en los hábitos, en la liberación de la imaginación y en la reconquista del presente.

Porque entre otras gestas el Mayo francés promovió, abolió o liberó las siguientes conquistas y abonó un estado contestatario que todavía hoy vemos en muchos lugares y grupos promoviendo valores como los siguientes:

- libertad de la contracepción y el aborto,
- autoridad parental compartida,
- posibilidad para las mujeres de abrir una cuenta bancaria sin autorización del marido,
- derecho a la igualdad profesional entre hombre y mujer,
- mensualización de los salarios (en lugar de la quincena),
- reconocimiento de los sindicatos en la empresa,
- aumento de 35% de los salarios más bajos,
- creación del salario mínimo,
- formación permanente,
- seguro de desempleo.

y la lista sigue y sigue como una larga cola temporal que llega a nuestro presente

Intelectuales a los que admiramos (o al menos lo hacíamos hasta toparnos con estos exabruptos) como Jean-Pierre Le Goff en su obra El legado imposible tildan al Mayo françes de “Una utopía que fracasó” careciendo de proyecto político, sino es que que fue incluso infrapolítico: “Mayo del 68 no fue una revolución, sino una catarsis: cuando reabrieron las estaciones de servicio, todo el mundo se fue de fin de semana”, señala. “Incapaz de construir una alternativa seria de sociedad, con el tiempo terminó por provocar en la gente un auténtico desapego de la política”, lamenta. ?

Autores que siempre nos han sido mas que caros como Alain Finkielkraut recuerdan con alegría aquellas semanas: las calles liberadas de autos, la presencia electrizante de las mujeres en las barricadas, la descrispación de la sexualidad, pero no trepidan de calificar al Mayo 68 como la apoteosis del narcisismo revolucionario, contraponiendolo al escepticismo posrevolucionario de la Primavera de Praga del mismo año que Milan Kundera caracteriza como “la rebelión popular de los moderados”. Y ellos terminan escogiendo la herencia de Praga -¿la del Cordobazo deberíamos decir nosotros?.

Referencias

Corradini, Luisa El Mayo rebelde: legado y actualidad del 68 francés

Pauls, Alan La relación cero y la alegría