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EDITORIAL EL LIBRO QUE SE VIENE Tercera y ultima Parte

6. El día en que la educación informal ocupe el lugar de la educación formal

Todos los capítulos anteriores han dejado mas que de manifiesto las enormes transformaciones materiales y simbólicas que caracterizan nuestro presente y que parecen arrojarse cada vez con mayor proyección al futuro. Entre otras consecuencias estas mutaciones cognitivas, materiales, socioculturales, etc. están modificando el rol de todas las instituciones y en particular del agente de socialización por excelencia que fue/es la escuela. En vez de enfrascarnos en escenarios hipoteticos des-, re o proinstitucionalizantes como los de la OCDE, la Unesco, etc lo que nos interesa investigar en este capitulo es la fuerza y el alcance de la educación informal, que progresivamente va sustituyendo y arrinconando a la educación formal. ¿Se trata de una mera lucha por la sustitución tecnológica o están en juego muchos mas elementos y dimensiones que conviene explorar?

No estamos preconizando aquí una sustitución de la página por la pantalla, de los formatos largos lineales por los cortos audiovisuales, de las múltiples inteligencias por una monologica y fundamentalmente patica. Pero no podemos ignorar la presocialización cognitiva con que los nativos digitales entran a la escuela tradicional. Tampoco la baja capacidad de inducción que esta tiene para las nuevas generaciones. Tampoco podemos ignorar la posibilidad de aprender en múltiples lugares y momentos, a diferencia de los monoplios discursivos propios de la escuela de los siglos precedentes. Quizás una sociedad sin escuelas es tan impensable como el mantenimiento tal cual de la que tenemos. De lo que no cabe duda es de que con la proliferación de maquinas de comunicar es muy probable que no solo cambie el rol y la función del aula sino también su lugar físico y su forma de codificar experiencias y domesticar (o despertar) conciencias. Tampoco podemos negar que la alfabetización académica seguramente perderá primacia con estas mutaciones, y que la emergencia de los polialfabetismos significara un duro golpe a las asignaturas taylorizadas, y a la escuela entendida como reproduccion sistemática tal como la hemos conocido en los dos últimos siglos.

7. Tecnologia, Mediaciones y Sociedad Digital

Las identidades individuales y colectivas y los proyectos de vida dependen cada vez más, no tanto de la localización en el sistema de producción, como de la circulación y acceso a los bienes simbólicos merced a lo que el capitalismo de la desorganización marca como condiciones del nuevo agenciamiento.

Lo que esta violentamente cuestionado en este asalto a la teoría de los medios es la sociología de los medios dominante (asfixiada por la Teoría de Frankfurt y otras variantes del marxismo mas o menos valiosas) con sus atractores centrales, cuales fueron las ideas de narrativa, discurso y representación

Estamos viviendo en una segunda era de los medios (el primero que ya caducó estaba hegemonizado por el discurso público y el modelo de representación periodística típico de la modernidad), en la cual los medios (potenciados como nunca por la explosión de la blogosfera), se constituyen en una nueva naturaleza que marca el paso de la representación a la presentación, de la audiencia a los usuarios, de los textos a los objetos neotecnológicos.

En esta nueva cultura mediática, el poder depende no tanto de la propiedad de los medios de producción como del control de los bienes simbólicos y el capital intelectual que excluye y territorializa los dispositivos de control a partir de los sistemas de información y conocimiento.

Así las cosas toda visión ingenua y triunfalista de la liberación social a través de la transparencia mediatica (Habermas + la digitalización) ignora la complejidad, anula la política y es víctima de una implosión analítica peligrosa y cuestionable.

8 Desde el lado del Meteco

Por todo lo anterior en vez de correr detrás de las ideas direccionales nos fascinan las ideas interseccionales a lo Frans Johansson. Nos alienta la figura del meteco, de la bisociacion a lo Arthur Koestler.

Estamos atravesados por la idea meteca de Richard Dawkins en El gen egoísta cual fue la de que así como hay unidades mínimas de la evolución biológica llamadas genes existen sus equivalentes culturales denominados memes (o replicadores).

A partir de esta idea interseccional surgió la memética y 20 variantes mas de lo que Bateson había acuñado como ecología de la ideas, pero que no había pasado de intuiciones fugaces o de expectativas frondosas pero incumplidas.

Mi alejamiento de la filosofía académica ha sido progresivo e irreversible. Creo que el ultimo libro filosóficamente duro que leí debe haber pasado por mis ojos hace 2 o 3 décadas. Nunca releí a mis estrellas formativas. Ni a Platon, ni a Aristóteles, ni a Descartes ni a Spinoza, ni a Kant ni a Hegel, ni a Nietzsche ni a Heidegger. Al menos no en forma directa o reconcentrada, o si se quiere con el objetivo filosófico de quedarme encerrado en sus elucubraciones.

Y sin embargo y como los densos, casuisticos, pero sobre todo teóricamente adocenados capítulos anteriores han mostrado, cuanto mas me alejo de la filosofía, mas ella me arropa en sus planteos. Cuando mas creo estar anclado en lo empírico, lo social, lo político y lo tecnológico, mas retorna la filosofía de cada uno de estos dominios para mostrarme su potencia deconstructiva, su habilidad analítica y sobretodo su capacidad de diseño y construcción de montajes materiales. Para poner a prueba la verosimilitud del discurso pero sobretodo para ayudarnos a plasmar estas intuiciones en modelos de comportamiento social, posibles y deseables.

Trata pues este libro de filosofía de los medios en su doble dimensión de analítica de los agenciamientos y los actores y de sintética de sus proyectos y voluntades hegemozinates en la era de Internet.