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EDITORIAL “ESTO NO ES UN CADAVER” LA ANTI-LECCION DE ANATOMIA DEL DOCTOR NICOLAS TUULP Tercera y ultima Parte

De lo que no se habla

Para aventar las malas lenguas, Glover brinda desde hace años las mismas explicaciones. Y comienza por la más razonable: en las facultades de medicina de todo el mundo los estudiantes hacen sus prácticas con cadáveres reales, que en vida pertenecieron a gente sin familia, quienes ante la falta de reclamo acaban en la morgue de esas casas de estudio.

Al parecer, los chinos son verdaderos maestros en métodos de disección y preservación mortuoria. Según Glover, los restos pertenecen a personas que en vida hicieron sus donaciones consentidas a la ciencia médica. Llegan a la muestra a través de un acuerdo con la Escuela de Medicina de Pekín.

La muestra está dividida en los cuatro sistemas del cuerpo: nervioso, respiratorio, circulatorio y digestivo. Además, desarrolla todo el aparato reproductor masculino y femenino, el esqueleto y todos los órganos. La increíble complejidad de esa maquinaria tan sofisticada que es el cuerpo queda develada ante la audiencia, porque la información disponible también incluye las consecuencias que producen la vida moderna, las adicciones (drogas, alcohol y tabaquismo) y enfermedades como la obesidad, el cáncer de pulmón, la osteoporosis y la artritis, entre otras.

Según el “doctor” Glover El cuerpo humano nunca miente. La visión de cuerpos reales es el mejor camino para aprender y entender el mensaje educativo que trata de llevar a la gente. Un modelo de yeso o de plástico responde a la mirada idealizada de un artista sobre el cuerpo. No son auténticos y no sirven para provocar el impacto educativo que sólo los órganos reales pueden causar.

Después lo no dicho ni decible

Pero no nos tienta demasiado la pedagogía, ni creemos demasiado en estas recomendaciones pasteurizadas y nos resultan igualmente aburridas las reacciones estentóreas en contra de la muestra (en Alemania un iconoclasta atacó a un cadáver destrozándolo siendo demandado en U$S 50.000) asi como su idealización mágica.

De todo lo visto y leído en estos días solo nos llamaron la atención los señalamientos de Federico Kusko quien el suplemento Radar del domingo 19 de agosto, en una lectura tercerista hace las preguntas que generalmente no se hacen y llama la atención hacia lo no dicho y no decible de este experimento en psicología social realmente admirable.

Primero las preguntas: ¿quiénes fueron estas personas cuyos órganos y músculos aparecen fileteados como fiambres? ¿Son personas o eran personas? ¿Cómo vivieron, qué soñaron, de quién se enamoraron? ¿Cómo murieron?

Hay tantos juegos semiologicos y de enunciación en esta muestra que nos confundimos y terminamos no sabiendo de que hablamos, que nos pasó al contemplarla, porqué nos pasa lo que nos pasa al vernos espejados en esos “no-cadáveres”. El travestismo lingüístico de no considerarlos personas (o ex) sino especímenes verdaderos forma parte de la gran trampa. Esos ex-seres humanos hoy son commodities que circulan en las mas de 10 exposiciones itinerantes que recorren el mundo).

La anti-lección de anatomía del doctor Nicolas Tuulp

Como bien dice Francis Baker en el capítulo “En la cripta” de su siempre actualziado Cuerpo y temblor. Un ensayo sobre la sujeción (Per Abbat, 1985) la mirada de una ciencia masculina se organizaba alrededor de un cuerpo del siglo XVII que ya se había vuelto ambiguo. El cadáver desnucado de Aris Kint un ratero de Leiden marcaba el vaho de las vicisitudes del cuerpo mientras atravesaba la sujeción que hemos heredado.

Su vida se había extinguido apenas 36 horas antes pero se obligaba al cuerpo a significar, según un modo de representación solo accesible a un cuerpo a partir de cierto tipo de muerte. ¿Acaso la disección pública anual, realizada a modo de espantoso rito en medio del invierno, no era mera prolongación de la ejecución que la precedió y que le suministró al paciente?

Leer al Baker de Cuerpo y Temblor junto al Foucault de Vigilar y Castigar. Citarlo en la paredes del Abasto, ayudaría mucho mas que esos catrelitos de Testut de cuarta a orientarnos donde nos perdimos

Porque a estos “especímenes verdaderos” se les extirpó la piel pero no por ver mas adentro vemos mejor -mas desapasionadamente o menos sujetos a como ya lo estaba Rembrandt en el silgo XVII.

De panópticos, técnicas de visualización y medicalización del cuerpo

Vemos todo pero no vemos el todo. Además en la muestra no hay ni una sola mujer. Y lo que mas ausente de la muestra está es la muerte supuestamente convocada para ser exorcizada. Foucault vuelve aquí por enésima vez como retorno de lo reprimido. Nunca se habló mas de sexualidad que en el Occidente actual. Y nunca correlativamente el sexo y el erotismo fueron mas desconocidos como enseño hace casi tres décadas en su Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber. Con este coqueteo con la muerte pasa exactamente lo mismo. Se la muestra tanto para no tener que temerle, pero no se lo consigue, por mas que nos creamos fuertes al vernos/verlos disecados y fosilizados así.

No hay duda de que sin quererlopor parte de los organizadores -al final unos mercachifles post-hollywoodenses- éste es un fascinante experimento en psicología social. Porque nos dice mucho mas de nosotros, de nuestro momento, de nuestras proyecciones, de nuestras expectativas, de nuestra curiosidad que de los cuerpos y de la finitud, de la vida y la mortalidad como había empezado a convocarla Rembrandt.

Si las técnicas de preservación son novedosas los usos de los cadáveres son ancestrales. ¿O acaso -como bien nos recuerda Kusko- no se los usó en épocas no tan pretéritas para probar las guillotinas, en pruebas de impactos de automóviles -cuando aun no existían los crash dummies- para exponerlos a los efectos radiológicos de las explosiones nucleares, para realizar los primeros liftings y la lista sigue y sigue

Una estudiante de medicina a mi lado lo aclaró en un comentario sorprendido y asombrado frente a la mas espectacular de las esculturas. Un gigantesco hombre de mas de 3 metros de longitud cortado en láminas cuidadosamente ensambladas a escala: “es como una topografía pero de verdad”.

La verdad de lo real conjugada con la plastinización de lo virtual, vernos por dentro como somos sin necesidad de rayos X, una confusión creciente entre planos y reflejos. Un intento -seguramente destinado al fracaso- de mirar de frente a la muerte (a los muertos) y saber en definitiva que esos cadáveres desfilarán eternamente mientras nosotros, sin quererlo, buscaremos imitarlos y parecérnosles hasta que la muerte nos una a todos.

Cómo se hace el proceso de plastinización

Primeros comentarios que datan de 2001 acerca de las exhibiciones pioneras en Berlin

El sitio oficial de Von Hagen

El sitio oficial de la exposición de Von Hagen

Sitio oficial de